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Por qué los japoneses aman los robots (y los estadounidenses les temen)
El afecto de cierta nación insular por todo lo robótico, desde Mecha de guerra de cien pies de altura a robots de terapia infantil - es bien sabido. Contrasta fuertemente con el miedo occidental igualmente arraigado a los autómatas, comenzando con la invención misma del término robot, que fue acuñado en un Juego checo que debutó en 1921 en el que, naturalmente, los robots finalmente se levantan y matan a sus amos humanos.
¿Cómo pudieron dos culturas llegar a conclusiones tan fundamentalmente divergentes sobre el estado y el futuro de los compañeros de ayuda semiautónomos cuya presencia cada vez mayor en nuestras vidas parece preestablecida por casi todas las visiones de ciencia ficción del futuro?
Heather Knight, fundadora del primer censo de robots (no industriales) del mundo, ha hecho del estudio de la interacción robot / humano el trabajo de su vida. Ella postula que la diferencia entre las actitudes japonesas y estadounidenses hacia los robots tiene sus raíces en algo mucho más antiguo que incluso la idea de los robots: la religión. En Japón ... están culturalmente abiertos a los robots, debido al animismo. No distinguen entre objetos inanimados y humanos.
El animismo es un componente de la fe sintoísta, la religión que precedió a la introducción del budismo en Japón y sigue siendo una parte influyente de la cultura del país. El animismo es la noción de que todos los objetos tienen un espíritu, incluso los objetos hechos por el hombre. Aquí está el científico social Naho Kitano en Animismo, Rinri, Modernizaciónp; la base de la robótica japonesa (pdf)
El sol, la luna, las montañas y los árboles tienen cada uno sus propios espíritus o dioses. A cada dios se le da un nombre, tiene características y se cree que tiene control sobre los fenómenos naturales y humanos. Este pensamiento se ha seguido creyendo e influye en la relación japonesa con la naturaleza y la existencia espiritual. Esta creencia luego se expandió para incluir objetos artificiales, por lo que se piensa que los espíritus existen en todos los artículos y utensilios de uso diario, y se cree que estos espíritus de las herramientas de uso diario están en armonía con los seres humanos.
En Occidente, por el contrario, la creación de vida conduce inevitablemente a la destrucción del creador, una noción que no es original del Frankenstein de Mary Shelley, como el autor Rui Umezawa señala .
Para comprender completamente la influencia de la religión en la actitud de Occidente hacia la robótica, también debemos recordar que el monoteísmo judeocristiano también se adhiere a la doctrina de que solo Dios puede dar vida, una interpretación popular del Génesis en la que solo hay Dios al principio y todos los seres vivos son sus creaciones. Éxodo también decreta que la idolatría es pecado. Por lo tanto, cualquier ser humano que le dé vida a un objeto inanimado está asumiendo el papel de Dios y, por lo tanto, se convierte en un falso ídolo. Tal blasfemo merece un castigo, y en las convenciones de la ciencia ficción, esto generalmente se presenta en forma de traición por parte de los robots. De la obra de 1920 R.U.R. (Rossum’s Universal Robots) del dramaturgo checo Karel Čapek, a quien se le atribuye haber acuñado el término robot, a través de las películas de Terminator para Battlestar Galactica, tal vanidad humana se enfrenta constantemente a la rebelión de su creación.
En un ciclo de retroalimentación iniciado por estas ideas preconcebidas, la cultura influye no solo en la percepción de los robots, sino también en el diseño de robots creados por ingenieros japoneses y estadounidenses. Sally Augustin, una periodista que escribe para Miller-McCune, sostiene que los estadounidenses valoran los robots emocionalmente expresivos, mientras que los japoneses se contentan con la emoción inferida transmitida por robots cuyas caras están oscurecidas de la misma manera que los actores en las obras japonesas de Noh . Más concretamente, los estadounidenses han dirigido gran parte de su investigación hacia robots con aplicaciones militares, mientras que los japoneses están invirtiendo miles de millones de dólares en robots de consumo destinados a alterar la vida cotidiana.
Dado que la cultura japonesa predispone a sus miembros a ver a los robots como ayudantes e iguales imbuidos de algo parecido a la concepción occidental del alma, mientras que los estadounidenses ven a los robots como construcciones peligrosas y voluntarias que eventualmente provocarán la muerte de sus creadores, difícilmente debería ser así. sorprendernos que una nación favorece su uso en la guerra mientras que el otro los imagina como compañeros benévolos aptos para ayudar una población que envejece rápidamente y que depende cada vez más.
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