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Nuestros niños robóticos: la ética de crear vida inteligente
Dos niños se están ahogando: su hijo y un extraño. ¿A quién salvarías primero? Tu hijo, ¿verdad? ¿Qué pasaría si uno de los niños fuera un robot que piensa y siente?
El filósofo Eric Schwitzgebel de la Universidad de California, Riverside, argumenta que nuestras creaciones hipotéticas serían más que extrañas para nosotros en un artículo de opinión fascinante por Eón . La relación moral con los robots se asemejará más a la relación que los padres tienen con sus hijos, escribe,... que a la relación entre humanos extraños.
La tensa relación de la humanidad con la inteligencia artificial ha sido un grapa de la ciencia ficción desde que nació el campo de la informática moderna en la década de 1950. Como dice Schwitzgebel:
El estatus moral de los robots es un tema frecuente en la ciencia ficción, al menos desde las historias de robots de Isaac Asimov, y el consenso es claro: si algún día logramos crear robots que tengan una vida mental similar a la nuestra, con planes y deseos similares a los humanos. y un sentido de sí mismo, incluida la capacidad para la alegría y el sufrimiento, entonces esos robots merecen una consideración moral similar a la que se otorga a los seres humanos naturales. Los filósofos e investigadores en inteligencia artificial que han escrito sobre este tema generalmente están de acuerdo.
Lo que incluso hace una década podría haber parecido un vuelo de fantasía científica se ha convertido en una pregunta relevante a medida que avanza el desarrollo de la IA y la robótica. Difícilmente pasa un día sin titulares que parezcan fantásticos.
Nuestro propio Will Knight escribió recientemente sobre un niño robótico que aprende a ponerse de pie usando algoritmos similares al cerebro; imagina su tarea antes de intentarla en el espacio físico. Aviva Rutkin escribió para Científico nuevo sobre cómo Silicon Valley está contratando personas para servir como entrenadores por sus florecientes sistemas de IA. Al mismo tiempo, los entrenadores brindan respaldo para la IA y generan una biblioteca masiva de datos de entrenamiento que la IA analizará usando varios aprendizaje automático algoritmos hasta que sea capaz de operar con menos supervisión. ¿Cuánto falta para que crucemos el umbral y creemos un robot que piense? Eso se siente?
Si creamos robots genuinamente conscientes, escribe Schwitzgebel, somos […] sustancialmente responsables de su bienestar. Esa es la raíz de nuestra obligación especial. En otras palabras: los trajimos a este mundo, para bien o para mal; lo que les suceda después de su creación siempre será, de manera significativa, culpa nuestra.
Continúa citando al monstruo de Frankenstein, hablando con su creador:
Yo soy tu criatura, y seré aun manso y dócil a mi señor y rey natural, si tú también hicieres tu parte, la que me debes. Oh, Frankenstein, no seas equitativo con los demás y pisotea solo a mí, a quien más debes tu justicia, e incluso tu clemencia y afecto. Recuerda que soy tu criatura: debo ser tu Adán…
Incluso sin una alusión bíblica, es difícil no sentir el peso de la responsabilidad del Creador. Es un pensamiento embriagador y vertiginoso, en este caso, empujando más allá de la preocupación de los padres hacia el reino de la figura divina.
Sin embargo, dar a nuestras creaciones robóticas la misma posición moral que nuestras orgánicas será un gran desafío. Después de todo, no podemos hacer que las personas traten a otros humanos con un nivel universal de dignidad y respeto, ¿cómo podemos esperar que den la misma consideración moral a los bits y bytes? Y mucho menos para dar a nuestras creaciones una posición especial debido a nuestro estatus único como sus creadores.
Por mucho que nos gustaría pretender que nuestras actitudes hacia nuestros hijos son el resultado de un razonamiento superior o principios filosóficos profundamente pensados, la realidad es desordenada, hormonal y muy orgánica. Los niños han recibido una consideración moral especial de sus padres desde mucho antes de Sócrates. Es un profundo impulso tratar a nuestros hijos con especial cuidado; es un impulso igualmente profundo de tratar las cosas que se ven y actúan como nosotros con especial cuidado. Si vamos a dar a los robots un estatus moral especial como nuestra progenie, entonces diría que también sería mejor diseñarlos para que tengan caras expresivas y solo cuatro extremidades. Por lo general, no les damos mucha carga moral a los cefalópodos, a pesar de que son extremadamente inteligente .
Independientemente, Schwitzgebel enfatiza un aspecto de los grandes debates sobre IA que a menudo se descuida en la cultura popular. No es solo una rebelión de robots de lo que debemos preocuparnos. También es la carga de la creación. Victor Frankenstein claramente no estaba listo para soportarlo; asegurémonos de estarlo cuando llegue el momento.