La crisis de la reproducción social y el fin del trabajo

Proporcionado por BBVA

Ahora, una nueva ola de tecnología amenaza con automatizar una gran parte de los trabajos existentes, con la tendencia establecida de empujar a más trabajadores al desempleo y al subempleo. El resultado es una población excedente cada vez más grande que no tiene ni los medios para sobrevivir fuera del capitalismo ni los trabajos para sobrevivir dentro de él.

Si bien es alentador ver que estos temas ganan visibilidad cultural y se incorporan a la agenda política, los analistas con demasiada frecuencia no logran comprender el carácter sistémico e integrado de nuestros problemas actuales, cómo la crisis del trabajo es también una crisis del hogar y viceversa. viceversa

La crisis de la reproducción social y el fin del trabajo

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La reproducción social o trabajo reproductivo son, en definitiva, las tareas cotidianas de mantenerse con vida y ayudar a otros a mantenerse con vida (cuidado de los hijos, atención sanitaria, limpieza, compras o maternidad), que tradicionalmente han sido realizadas por mujeres a cambio de un salario bajo o nulo.

Ha habido una fuerte transición en las formas en que se ha organizado la reproducción social en las sociedades de altos ingresos desde mediados del siglo XX. El capitalismo keynesiano se caracterizó por el dominio de la familia nuclear heterosexual y por la norma del salario familiar. Bajo este modelo, se esperaba que el trabajo reproductivo recayera en gran medida en una esposa de tiempo completo y económicamente dependiente. Sólo dentro de los regímenes socialdemócratas el Estado comenzó a atender la reproducción social.

Bajo el capitalismo neoliberal a partir de la década de 1970, este enfoque de la reproducción social sufrió una transformación sustancial. En resumen, las actividades de reproducción social se han privatizado cada vez más como resultado de la reversión de las disposiciones para las formas públicas de trabajo reproductivo. Estamos viendo ahora una mayor necesidad de apoyo debido a la necesidad de que más personas trabajen más horas para poder sobrevivir, así como mayores costos personales involucrados en este apoyo, ya que la reproducción social se subcontrata al mercado en lugar del estado.

La reproducción social se encuentra cada vez más en crisis, con la demanda de servicios creciendo al mismo tiempo que los trabajadores no remunerados ingresan al mercado laboral. Con los trabajadores asalariados enfrentando salarios traicioneramente bajos y condiciones de trabajo abismales, y el gobierno retirándose de la provisión pública, ¿cómo se puede mantener la reproducción de la sociedad de una manera que no exacerbe las jerarquías existentes de clase, raza y género?

Un enfoque apropiado sería un modelo post-trabajo que apunta a reducir el trabajo y nuestra dependencia del trabajo asalariado. Esto implica al menos tres objetivos clave:

• Primero, debemos permanecer abiertos al potencial de automatización.
• El segundo objetivo es que debemos bajar los estándares nacionales.
• Finalmente, deberíamos repensar los arreglos de vivienda.

El hogar en su forma actual (típicamente en forma de familia nuclear, en la imaginación popular, si no en la realidad) surgió en gran medida a través de cambios en las relaciones laborales. Las expectativas sobre lo que es y hace la familia en realidad han jugado un papel crucial en la determinación de cosas como salarios, horas de trabajo y servicios públicos. La línea de pobreza oficial en los Estados Unidos se diseñó sobre la base de que cada hogar incluiría un ama de casa que podría actuar como un administrador doméstico astuto, comprando con cuidado, cocinando hábilmente y preparando todas las comidas en casa. La realidad es que muchos hogares nunca tuvieron acceso a este fantástico recurso de reproducción social, con un economista de hogar a tiempo completo, por lo que el costo de vida es realmente mucho mayor.

Alejarse de la vivienda unifamiliar podría ofrecer formas de vida más sostenibles y energéticamente eficientes, además de reducir la mano de obra necesaria para el mantenimiento básico. Si imaginamos hogares más allá de la familia, podríamos estar imaginando la formación de grupos autoelegidos que viven juntos: una mezcla de parientes, amigos, camaradas, amantes. Estos nuevos tipos de familia podrían basarse en la afinidad, el afecto y las cosmovisiones compartidas en lugar de algo tan endeble como la mera coincidencia genética.

¿A dónde nos lleva esto? Si sentimos que se puede y se debe hacer algo para ayudar a mitigar los efectos de las actuales estructuras de opresión, entonces tiene sentido vincular nuestras luchas contra la opresión de género (incluida la distribución desigual del tiempo libre y el trabajo doméstico) con las luchas contra la injusta prácticas laborales.

De hecho, lo que se requiere es, en muchos sentidos, una lucha queer contra un sistema de género binario único que da forma a la división del trabajo; una lucha que entienda que los esfuerzos para redistribuir el trabajo, para crear una división más igualitaria de obligaciones y oportunidades, inevitablemente se verán limitados hasta que nuestras ideas sobre el género sean derrocadas. Mientras la familia cisheteropatriarcal convencionalmente genérica domine los horizontes de nuestra imaginación cultural, sentimos que el trabajo y la soberanía temporal continuarán siendo repartidos injustamente. La izquierda debe dejar de enmarcar nuestros esfuerzos en nombre de las 'familias trabajadoras', la estructura cisheteropatriarcal, ya que esto es precisamente contra lo que deberíamos estar luchando. En cambio, deberíamos luchar por un mundo posterior al trabajo, posterior al género y posterior al capitalismo.

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